如下解答:

‘道’可以理解为‘全’，‘绝对’，‘‘宇宙，‘上帝’。

不能说‘道’是什么，因为‘道’不是有形世界中的万物，处在特定时空中的万物是不断变化的，有变化就有生灭，而‘道’是永恒不变的。

(相关资料图)

所以不能从正面说‘道’是什么，你说‘道’是天，是大海都不对，所以只能从反向去说，比如说‘道’不是太阳，不是大海，不是桌子，这样说都没问题。

就像我们不能从正面说上帝是大海，是山，是小草，这样正面说都不对。只能从反向去说上帝不是大海，不是山，不是小草，虽然是废话，但这样表达没有错。

‘道’是不可道的，不可名的，如果你用语言来道它，那你就站在它的对立面，比如你称呼一个人，那你就站在他的对立面称呼他，但是我们和我们所说的语言都包含在‘道’中，包含在‘全’中，我们又怎能站在‘全’的对立面呢？

‘道’是不可以命名的，你命名它是大树，那么它就不是小麦了，肯定它是什么的同时，你就否定了它不是什么。语言是有局限性的。我们整个人，我们的思维，我们的语言都包含在‘全’中，包含在‘道’中，所以只能抛除一切杂念，一切经验去抽象理解‘道’。

如下解答:

第一章 天地之始，万物之母

道可道，非常道；

名可名，非常名。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼（jiào）。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文

能用语言说出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；

能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。

无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。

天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。

所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙；

要常从“有”中领悟万物产生的端倪。

“无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了“道”的深远玄妙。

这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。

如下解答:

“道可道”是《道德经》的第一句，单独来看这两个“道”字，其实是不完整的。

完整的一句是“道可道，非常道；名可名，非常名”。那我们从下面两个方面来讨论下“道”的意思。

第一，“道”本身的意思。

完整的一句话的意思是：可以说出来的“道”，就不是常“道”。能命名的“名”，就不是常“名”。

实际上，前两个道字，本身是“说”（动词），以及“道”（名词，泛指世间的道德、规律、虚无的道等等），这个是没有大的争议的。但是放在具体的《道德经》里的时候，完整的话就产生了巨大的争议。

第二，“道”的争议

会产生争议，是因为这句话是整本《道德经》提纲挈领的一句话，是理解书的基础。对这句话的阐释的不同，对这本书、乃至对老子的哲学思想的理解都会有所不同。

现在比较常见的理解有三种。

第一种的断句是：道/可道？非/常道。这种断句呢，就是把第一个道作为名词，第二个道作为动词。常道作为一个固定名词。意思是“可以被说出来的道，不是恒常之道。”这样也是最广为接受的说法。

第二种的断句是：道/可/道，非/常/道。这种断句下，就是，道是可以被说（理解）出来的，但不是人间常俗之道。这里是把“常道”理解为人间常俗之道。

第三种的断句是：道/可道！非/常道。意思是，道是可以被言说的，但道不是恒定不变的。这里是把“常道”理解为恒常不变的道理。

第三，“道”的争议的根本

上面梳理的“道”的三种争议，而这三种争议，就是对老子的哲学思想到底追求的是什么的争议。

如果认为，老子的哲学思想，追求的是“恒常不变之道”，是在追寻绝对真理，追寻宇宙的根本规律，就会认同第一种说法。就是说，宇宙的根本真理是存在的，但是是不能言说的。

而如果认同，老子追求的是“超越世俗”的道理，就更容易认同第二种理解：道是存在的，但是不是常俗所能理解的。（常就有平常、平凡之意）。

如果认为，老子的哲学思想是在讨论“事物是不断变化的，规律也是有变化的”，那么就会支持第三种说法，道是不断变化的，不“恒常”的。

从上面三个方面的讨论可以看出来，“道”的具体释义依然存在一定的争议。对老子的哲学思想的理解不同，“道”就会有不同内涵和外延。不能一概而论。

如下解答:

这句话的出处大家都知道，是《道德经》的开篇—— “道可道非常道名可名非常名”。

第一个“道”的释义比较统一，基本都认为是个名词，指的是生成宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

※第二个“道”大都认为是个动词，指解说、表述的意思，放在这里就跟“说得出”一个意思。“道可道”就可以简单成翻译成：道这个东西（如果可以）描述（的话）。

※也有人认为第二个“道”是“求道”的意思。理由是在春秋时期，通常用“曰”来表示说，直到唐朝，“道”字才具有说的意思。因此，“道可道”中的第二个“道”字应该是从道路引申而来的，即求道的意思。“道可道”就可以翻译成：道这个东西（如果可以）追求（的话）。

“道可道非常道”这句话怎么理解就有很大异议，包括断句（这就是我引用时没断句的原因）。比较主流的就有三种说法：

①道/可道，非/常道：道若可以言说，就不是永恒常在之道。这个是最常见的解释。

②道可道，非/常道：道可以言说，但不是人间常俗之道。这一说法来自唐初著名道家学者李荣，他把“常道“解释为“常俗之道”，认为老子之道不是常俗之道。

③道可道,非/常/道：道可以言说，但道非恒常不变之道。这一说法来自唐玄宗，他把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。

但都第二个“道”字都认为是言说、描述的意思。

△纵观整本《道德经》（尤其是道经），都是以道开始，树立哲学体系去研究世事，是从宇宙观落实到人生观和先考察宇宙的形成，然后发现其规律，用他的规律来说明应该怎样为人，怎样为国。可见第一个“道”就是《道德经》的核心。

△《道德经》洋洋洒洒五千余字，大部分都是围绕“道”展开的，如果开篇就说“道若可以言说，就不是永恒常在之道”的话，有点诡异。这后面的五千多字怎么想？

△道法自然是《道德经》的主题思想，也提示人们“道”这个东西只能遵从自然发展，逐本溯源学思践悟，机缘巧合才能触摸到，并不能生靠努力得来。同时也说了“道”这个东西“玄之又玄，众妙之门”，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。这样一想，自然“可悟不可求”要比“能想不能说（说出来就不是了）”要妥当一些。

所以我认为，第一个“道”意思是道家学说中生成宇宙的本原和实质，第二“道”字意思是追求（求道）。

如下解答:

【原文】

道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，　

【注释】

①道：构成宇宙的实体与动力。

②道：用语言表达出来。

③常：恒久不变。

④名：这里指道的名称，文化思想。

⑤名：用语言表达出来。

⑥徼(jiao:四声)：通“窍”，踪迹的意思。　

⑦玄：幽昧深远。　　

【译文】

可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。　

如下解答:

你好，我是奇猫行天下，我来回答你的问题。

老子在所著《道德经》中曾说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

1.“道可道，非常道”中，第一个道和第三个道都是名词，指的是宇宙的本源和实质，引申为真理。第二个道字是动词，意思是表述。“非常”在这里是两个词，“非”即不是，“常”是指永恒的、终极的意思。

2.“名可名，非常名”中，第一个名和第三个名都是名词，指的是对某一事物作出的指认。第二个名是动词，是说明的意思。

3.这句话的意思是：“能用语言表述的道，不是永恒的道；能用语言说出来的‘名’，不是永恒的‘名’。”

老子的意思是说，能用语言表述的道不是永恒、终极的道。而所谓永恒、终极的道，是指宇宙的本体，是世间万物的由来，是超越了一切具体的道理和规律的终极的道。

如下解答:

你好很高兴回答你的问题。

白话文理解：修炼的道路，不是一成不变的，是可以依据修炼道法的方法去修行的。

这里的道解释为修炼的道路。现在我们也可以理解为自然界万物运动发展变化的本质和规律。

实际上“道”是一种说不清道不明的事物，“道”可以代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也代表学理上或理论上不可变易的原则性的道理。

1、“天道远,人道迩.”出自邵雍《大人吟》

全文如下

2、“天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教””出自《中庸·第一章》

白话解释：上天所给予人的气质叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化。这个道，不能离开片刻我的身心；如果可以离开,那就不是正道了。

3、《孙子兵法·计篇》：“兵者,诡道也.”

白话解释：用兵之道在于千变万化、出其不意。

“道可道”告诉我们，很多事、物、人除了会变化这层意思外,根据每个人的经历和角度不一样,也会得到不同的成功路径，所谓三百六十行行行出状元。即使是同一时刻看到事物也会仁者见仁见智。

以上就是我对“道可道”中“道”是什么意思的解析，希望对你有所帮助。

如下解答:

[蜡烛]“道可道”中的道为世界运行的规律或者说是自然法则，[晕]人力无法抗拒的法则，世界成型之时就已经划定的法则，至于这个道法是谁制定的，众说纷坛，所以产生了各种宗教，争夺“世界和人是谁创造的”这个问题的解释权。

如下解答:

“道可道，非常道”六字出自《道德经》第一句。

这六字翻译现代汉语就是:能说出来的“道”不是永恒的“道”。

六字中的第一个道字，就是《道德经》三字中的“道”的意思，道是万物本源，包含演化万物。

六字中的第二个道字，是言语表达的意思。

六字中的第三个道字，与第一个道字含义类似。

重点根本不是这句话怎么翻译，而是为什么说出口的“道”就不是真正的道、永恒的道。

我们用所语言表达的东西，本质来讲，都是外在的、有形的东西。汉字，是象形字。所谓“象”，就是“表象”，外在的，有形的形状。所以早期文字都是模拟日月、动物、场景所“绘画”出来的象形字。

但是人和几乎所有生灵，都是可以感受到一些无形的东西的，比如逻辑、情绪、道德。那些这东西怎么表达呢？我们称之为“抽象”，抽取无形东西动作的痕迹为“象”，举个不恰当但是直观好懂的例子:风吹过树枝，树叶颤抖，就体现出了风，风就有“象”了。

然而，树叶颤抖不是风的本质。

《道德经》里有说过“大象无形”，同样道教经典《清静经》也说过“大道无形”。

“道”就像风，风是无形的，“道”也是无形的，抽象的解释是对的，但不可能永远对。因为，并不是只要有树叶动就一定是风，还可能是有人在摇树干。

所以，用有形的象来“抽象”而产生的语言来描述的道，不是本真的道。

悟道，在内不在外。外在之象有限，无法原本倒映出无限的内在之道。

如下解答:

老子道德经中第一句“道可道”中的两个道的意思是不同的，第一个道是名词，意思是天地万物所遵循的客观规律，是个比较抽象的概念，它是道家学说思想体系的核心。第二个道的意思是了解、认识的意思。

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